Вознесение - Станислав Степанович Никоненко

Возвратившись из пустыни, Иисус Христос начинает свою активную проповедническую деятельность. Он путешествует по Палестине и всюду призывает людей принять новую религию, говорит о приходе сына божьего (то есть себя самого), пророчествует о страшном суде. Христос по тому или иному поводу высказывает свои нравственные заповеди, учит новой морали.

В так называемой Нагорной проповеди, которая воспроизводится в 5, 6 и 7‑й главах Евангелия от Матфея, Христос говорит о том, кто должен войти в царство небесное и кто в него не войдёт. Для того чтобы войти в царство небесное, нужно соблюдать заповеди. Вот некоторые из наиболее известных высказываний из Нагорной проповеди: «Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами божиими» (Матфей, гл. 5, ст. 9); «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфей, гл. 5, ст. 39); «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матфей, гл. 5, ст. 44); «Не судите, да не судимы будете» (Матфей, гл. 7, ст. 1).

Много и других заповедей и поучений содержится в притчах Иисуса.

Основная идея всех его проповеднических выступлений заключается в том, что скоро наступит царство божие и в него попадёт лишь тот, кто будет поступать во всём согласно заповедям, которые принёс сын божий. Остальные же будут ввергнуты в ад, в геенну огненную.

Но что больше всего потрясает окружающих, в особенности его учеников-апостолов (постепенно Иисус собрал вокруг себя небольшую группу в двенадцать человек),— это творимые им чудеса. Всего не перечесть: вода, превращённая в вино; десятки и сотни исцелённых — слепых, хромых, глухих, немых, прокажённых, паралитиков; несколько воскрешённых после смерти; усмирение бури; хождение по воде, как по земле; насыщение пятью хлебами и рыбами пяти тысяч человек и т. д. и т. п.

Несмотря на то, что Иисус ничего дурного не совершил, его начинают преследовать как бунтовщика и смутьяна.

Это и понятно. Иудейские богословы-книжники видели в Христе угрозу своему благополучию: ведь его проповеди расходились с заповедями иудейской религии и тем самым подрывали приверженность народа к иудаизму. Христос нарушал закон субботы, то есть запрет заниматься каким-либо делом в субботу. Он называл себя сыном божьим — священнослужители считали это богохульством. Он творил чудеса, которые не имели никакого отношения к древнееврейскому богу.

Всё вместе взятое вызвало сильное недовольство верхушки священнослужителей. И в результате этого схваченный стражниками Иисус предстает перед верховным судилищем Иудеи — синедрионом. Синедрион приговаривает его к смерти. Римский наместник Понтий Пилат несколько раз отказывается утвердить приговор, но народ требует казни, и Пилат вынужден уступить этим требованиям.

Иисуса распяли на кресте. Но он обещал своим ученикам воскреснуть!

Когда Иисус умирает, происходит великое землетрясение: «Завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Матфей, гл. 27, ст. 51—52).

На третий день Иисус воскрес и явился к своим ученикам. Он пробыл с ними некоторое время, ходил с ними, поучал их. Отдав последние завещания, Иисус вознёсся на небо.

Мы кратко пересказали историю жизни Иисуса Христа, содержащуюся в евангелиях. Основные события этой жизни и отмечает христианская церковь как главные, великие праздники, как вехи, которые человек должен всегда помнить, извлекая для себя уроки из этих важных событий.

Церковь использует праздники для того, чтобы проповедовать свои идеи. Праздники, учит христианская церковь, помогают верующему укрепиться в вере, глубже постигнуть мудрость учения Христа.

Службы и проповеди в церкви построены так, чтобы верующий, отмечая тот или иной эпизод из жизни Христа, богоматери, святых, проникся чувством бессилия перед лицом бога, своей незначительности, чувством покорности, благоговения и т. д. Многочисленность праздников — большое подспорье для служителей религии.

Даже в нашем кратком изложении можно отметить несколько событий, которые отмечаются церковью: праздник благовещения посвящён явлению архангела Гавриила Марии с вестью, что она родит сына божьего; 29 декабря (ст. стиль) — день памяти 14 тыс. младенцев, убитых в Вифлееме (кстати, по свидетельству исторических документов, всё население Вифлеема в эту эпоху не превышало 3 тыс. человек); праздник богоявления и крещения посвящён крещению Иисуса Иоанном Крестителем; праздником всех праздников называет церковь пасху — воскресение Христа; и, наконец, вознесение, посвящённое телесному вознесению Иисуса Христа в небесное царство.

Как видим, для христианской церкви праздники, основанные на событиях, описанных в евангелиях, важны, занимают видное место в христианском культе. А между тем наукой установлено весьма определённо, что евангелия не могут служить историческим документом. Даже те учёные, которые не отвергают возможности существования какого-то прототипа для евангельского Христа (причём, конечно, человека, а не богочеловека), вынуждены признать, что об этом безвестном проповеднике мы никаких точных сведений не можем почерпнуть из евангелий. Евангелия — это собрание мифов, религиозных легенд, и потому праздновать то или иное событие из жизни Христа — это всё равно, что, скажем, отмечать рождение или смерть какого-нибудь героя сказки: Ивана Царевича, Царевны-Лягушки или Мальчика-с-Пальчика.

Даже сопоставление одних только сведений, которые даются в разных местах Нового завета относительно события вознесения, заставляют нас усомниться в достоверности всего содержания «священного писания», и в частности в реальности вознесения.

Но прежде, чем перейти к сопоставлениям, ответим на вопрос, почему же появляется рассказ о вознесении Христа в Новом завете и почему празднованию этого события церковь придаёт столь важное значение.

Создавая евангелия, их авторы хотели доказать, что к принятию религии Христа, «истинной» религии, по их убеждению, человечество было подготовлено при помощи пророчеств, откровений, знамений, обращённых богом к избранному народу — евреям, из среды которых вышел Иисус Христос. Немаловажное место для проповеди религии имели и чудеса.

Все евангелия, входящие в Новый завет, заканчиваются рассказом о воскресении Иисуса. Без такого заключения эти своеобразные произведения народного творчества, разумеется, нельзя было бы назвать евангелиями. Ведь «евангелион» по-гречески значит «благая весть». Что же благого, доброго было бы в этой вести, если бы герой её остался распятым?

Конечно, одной из основных задач Христа, согласно учению христианства, было пострадать за людей, за их первородный грех. Страданием на кресте Иисус искупил грехи человечества — так учит церковь.

Но где гарантия, что эта жертва была угодна богу и принята им? Где доказательства божественной сущности Иисуса? Уже первые апостолы христианства поняли, что лучшим аргументом является чудо воскресения. «А если Христос не воскрес,— писал апостол Павел,— то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Коринф., гл. 15, ст. 14). А посему, согласно евангелиям и новозаветным посланиям (1 Коринф., гл. 5.), Иисус воскрес на третий день, явился сначала Петру, затем двенадцати апостолам,