Вознесение - Станислав Степанович Никоненко

Развивающийся в России капитализм требовал притока рабочей силы, требовал её более интенсивного использования. В конце XIX века начали появляться в печати выступления с предложением сократить число церковных праздников для того, чтобы увеличилось число рабочих дней. Это было в интересах класса капиталистов. Но православная церковь, которая находилась на службе у эксплуататоров, отнеслась к этому резко отрицательно. Подобная позиция отчётливо выражена в книге священника В. Г. Антонова «Воскресные и праздничные дни».

В. Г. Антонов опровергает утверждение о необходимости сокращения праздников, заявляя, что экономически никакой выгоды не получится. А главное, сокращать нельзя потому, что тем самым нарушится система церковных праздников. «Смотрите,— говорит он,— на народ, который вы берётесь воспитывать и о благосостоянии его так много заботитесь. Он привержен, помните, к вере, церкви и церковной старине. Допустим, что вы убедите его, что не все дни, им чтимые как праздники, должны быть соблюдаемы и посвящаемы богу. Допустим, что народ согласится с вами вычеркнуть из своего церковного календаря некоторые праздники. Что ж потом? Вы думаете, что он успокоится и станет работать больше дней, чем работал прежде? Нет, как только он поверит вам, что напрасно чтил, как дни святые, какие-то праздники, он усумнится и станет с неуважением относиться и к другим праздникам, и станет думать и говорить: зачем же соблюдать тот или другой праздник? Почему надобно в тот или другой праздник не работать, а идти в церковь? Стоит мало поколебать сложившиеся убеждения, и они безвозвратно потеряют точку опоры и не будут иметь никакой устойчивости. И тогда религиозному началу, как началу, важнейшему в жизни, будет нанесён важнейший удар. Народ от пренебрежения к праздникам, сначала к одним, менее важным, а потом и к другим, более важным, дойдёт до пренебрежения к самому началу веры и религии. Отстаивая сокращение праздников, мы можем воспитать в народе холодность к религии и церкви…»

Священнослужители современной православной церкви, по-видимому, полностью согласны со своим дореволюционным коллегой. Чем иным, как не этим, можно объяснить наличие такого громадного количества праздников, которое имеет в своем распоряжении православие и в наши дни и которое отнюдь не собирается сокращать?..

Холодность к религии и церкви! Вот чего больше всего боялись и боятся православные священнослужители. Если человек будет холоден к религии, значит, он думает о земном! А если он думает о земном, то рано или поздно постигнет сущность окружающего мира, увидит своими глазами, где добро и где зло, поймёт, что религия и церковь не что иное, как пустоцвет на дереве человеческого знания.

Мы уже показали, что христианство многие свои догматы и события из жизни мнимого основоположника христианства Иисуса Христа заимствовали из других религий.

Ещё в большей степени заимствования присущи культово-обрядовой стороне христианской религии. Чем можно объяснить этот факт? Дело в том, что христианство с момента своего зарождения стремилось стать мировой религией, религией, не признающей государственных, исторических, этнических, языковых границ. Простота культовых действий при этом для распространения влияния была особенно необходимой. И в первоначальном христианстве отсутствует пышность и сложность ритуальных действий, которые были присущи многим религиям древности.

Однако очень скоро выяснилось, что без сильного воздействия на чувства и разум верующих обойтись никак нельзя. Поэтому позднее в христианстве формируются многочисленные обряды, праздники, устанавливаются их каноны. Однако если внимательно присмотреться к ним, тщательно проанализировать, то можно будет обнаружить их несомненное сходство с обычаями других религий, возникших часто задолго до христианства. Так, крещение водой восходит к древним верованиям, согласно которым вода обладает чудодейственными свойствами смывать не только грязь, но и грехи, последствия дурных поступков. Заключительные молитвы, которые читаются во время совершения таинства крещения, носят на себе печать древних магических заклинаний и т. д.

То же самое нужно сказать и о празднике вознесения.

Вознесение относится к числу великих двунадесятых праздников. Вознесение — праздник переходящий. Что это значит? Это значит, что каждый год праздник вознесения отмечается в разные дни. Один год это торжество может приходиться на май, другой — на июнь. Почему же так получается? Дело в том, что праздник вознесения зависит от праздника пасхи. Ведь, как записано в каноне, он должен отмечаться на сороковой день после пасхи. Пасха же, согласно канону, отмечается в первое воскресение после первого полнолуния, которое наступает после дня весеннего равноденствия. Вот и получается, что, скажем, в 1966 году днём вознесения было 19 мая, в 1967 году — 8 июня, а в 1968 году будет 30 мая.

Как и все крупные христианские праздники, вознесение имеет предпразднество и попразднество, то есть в течение определённого количества дней до наступления и по прошествии праздника о нём вспоминается в молитвах и песнопениях во время богослужения в храме.

Предпразднествами церковь как бы подготовляет верующих к самому торжеству, возбуждает в них интерес к событиям праздника. Попразднеством называется воспоминание церковью двунадесятого праздника после его прошествия ещё в течение нескольких дней. Последний день попразднества именуется отданием празднику.

Каждая неделя после пасхи вплоть до троицы посвящена не только прославлению воскресшего Христа, но и различным евангельским эпизодам и носит соответствующие названия.

За пасхой следует святая, или светлая, неделя. Затем так называемая неделя о Фоме (в проповедях используется евангельский рассказ о Фоме, который не хотел верить в телесное воскресение Христа). За ней идут так называемые недели жён-мироносиц, о расслабленном, о самарянине, о слепом.

В четверг шестой недели после пасхи, недели о слепом, христианская церковь празднует вознесение. Вместе с предпразднеством и попразднеством праздник вознесения длится девять дней.

Чтобы убедить верующих в истинности этого события, им на праздник вознесения читают отрывки из Деяний апостолов (гл. 1, ст. 1—12) и Евангелия от Луки (гл. 24, ст. 36—53), где содержатся рассказы о вознесении.

Призывая верующих к празднованию вознесения, церковь в песнопениях изображает славу вознесённого им естества человеческого. «Чудо новолепное! — восклицается в стихире.— Человеческое естество на небеса взыде, соединившееся слову богу вседержителю!»

На Западе с праздником вознесения связывались в древности различные обычаи и обряды, которые в некоторых местах сохраняются и поныне. Так, например, для того чтобы верующие наглядно представляли само событие вознесения Христа на небо, в некоторых римско-католических церквах совершается поднятие статуи Христа до самого потолка храма, сопровождаемое разными ритуальными церемониями и специальными песнопениями. И католических каноников отнюдь не смущает излишняя театральность данного эпизода. Наоборот, эта наглядность как бы подчёркивает, считают они, уход Христа и необходимость приготовления к пришествию святого духа.

Богослужебные тексты в праздник вознесения подобраны так, чтобы внушать верующим необходимость торжества и радости. О факте вознесения рассказывает проповедь; евангельские отрывки,