Вознесение - Станислав Степанович Никоненко
«Печаль, которая возникает в сердцах верующих с момента устранения из церкви символов вознесения,— благоговейно говорят при этом христианские священнослужители,— рассеивается надеждой на ниспослание духа святого, и прежде всего наполняет нас радостью то обстоятельство, что Христос, вознёсшийся на небо как верховный священник, навечно отдаёт себя в жертву отцу небесному. Следовательно, Христос является посредником в наших просьбах, молитвах». Разумеется, истиной и не пахнет от этих слов. Ниже мы убедимся в этом.
Вознесение и народные праздники
Если пасха довольно прочно утвердилась в народном быту, потому что совпадала по времени с началом весенних полевых работ и славянскими праздниками, отмечавшими это событие, если троица почти целиком усвоила бытовое содержание славянского праздника семика, поскольку оба эти торжества приходились на начало нового важного этапа в жизни земледельца — периода цветения и колошения хлебов, то вознесение не стало народным праздником, а осталось чисто церковным, потому что этот праздник никак не был связан с сезонными земледельческими работами. Но кое-какие элементы из языческих воззрений древних славян были привнесены и в празднование православного вознесения.
Весь период от начала весны и до семика-троицы древние славяне, а затем и православные верующие считали временем, когда души умерших возвращаются на землю, бродят среди живых, особенно сородичей, и принимают участие в весенних работах. Отсюда возникало стремление расположить к себе эти души и накормить их, что и делалось как в начале периода — на пасху, так и в конце — на троицу. В Рязанской губернии это кормление для задабривания умерших производилось и на вознесение, когда специально пекли блины, драчены, пироги из первой огородной зелени — лука, а также красили яйца в жёлтый цвет.
Связь праздника с культом умерших отразилась в народной пословице: «С пасхи до вознесения всему миру свидение, и дедам и внукам, и раю и мукам». Кое-где обряды, типичные для праздника в честь умерших семика, были привнесены в обрядовую часть праздника вознесения. К ним относятся завивание березки, хороводы молодёжи, песни.
В народе вознесение считали одним из весенних праздников, связывали его с буйным ростом посевов. День вознесения считался переломным от весны к лету. Об этом говорят и народные пословицы и поговорки: «Дошла весна-красна до вознесенья, тут ей и конец пришёл»; «К вознесеньеву дню все цветы весенние расцветают»; «Придёт вознесеньев день, сбросит весна-красна лень, летом обернётся-прикинется, за работу в поле примется».
С вознесением были связаны некоторые суеверия, например, поверье о магической целебности росы, примета: «На вознесенье хорошая погода — к урожаю».
В этот день для поминовения умерших предков и умилостивления полевых духов пекли блины, варили яйца, жарили яичницу и несли всё это в поле, где якобы духи полей поедали всё это вместе с верующими и давали земледельцам обильные колосистые хлеба.
Таким образом народные массы стремились связать свои надежды на хороший урожай с праздником вознесения, для них этот праздник в основном имел смысл лишь в том случае, если обряды и церемонии могли повлиять на плодородие земли.
Вознесение в системе церковных праздников
Совсем иной комплекс идей и эмоциональных задач вкладывали в этот двунадесятый праздник богословы и священнослужители.
Вся торжественная обстановка — светлые одежды, в которые облекаются священнослужители в день вознесения, проповедь, песнопения и прилежное моление, лития,— должна вызывать в верующем благоговение перед Христом и церковью, укрепить его православную веру. Именно в этом смысл праздника вознесения, как и других христианских праздников.
А система церковных праздников, строго продуманная поколениями христианских богословов, занимает крайне важное место в здании христианской религии. Нередко на это указывает и само православное духовенство.
«Мы радуемся в праздник рождества Христова,— можем прочитать мы на страницах „Журнала Московской патриархии“,— оттого что в этот день сам господь пришёл в мир и стал человеком для нашего спасения.
Мы празднуем крещение господне, потому что для нас господь крестился и даровал силу воде крещения очищать наши грехи. С этого дня господь Иисус Христос явился миру и начал учить людей царствию божию.
Мы празднуем преображение господне, потому что в этот день на горе Фаворе явил он вечный свет божества и осветил этим светом своих учеников.
Мы торжественно вспоминаем вход господень в Иерусалим на страдания и смерть, почитаем и поклоняемся страшным страстям Христовым, потому, что всё это терпел он „нас ради, человек, и нашего ради спасения“ и „ранами его мы исцелились“.
Мы светло празднуем и радуемся в день воскресения Христова, потому что господь Иисус Христос победил смерть и всем верующим даровал жизнь вечную».
Так пишет современный православный богослов протоиерей П. Гнедич.
Эта система праздников, посвящённых Христу, выделяет, подчёркивает основные моменты его евангельской биографии, говорит верующему:
— Смотрите, круг земных странствий богочеловека, спустившегося к людям, чтобы показать им путь к спасению, замкнулся. Божественная сущность покинула человеческую оболочку и стала самой собой. Бог в каждом из вас, нужно только верить, и вы будете так же, как и он, на небе…
Иисус восшёл на небеса, говорят христианские проповедники, не для того, чтобы уйти от людей, а для того, чтобы приблизиться к каждому человеку. Он якобы пребывает везде, где люди собираются во имя его. Он с теми, кто любит его и выполняет его заповеди. Он близ сердца каждого, кто его ищет, и именно в сердце должен искать верующий тот путь, который поведёт его за господом. Он облегчал мученикам их страдания, потому что был вместе с ними. Он облегчал христианским праведникам свершение подвигов…
Не правда ли, красивые слова, прочувствованные? Но что за ними кроется? Какой в них смысл?
Во имя Христа собирались крестовые походы, лилась кровь в период религиозных войн в Европе, во имя Христа собирались люди, чтобы сжигать таких мыслителей и учёных, как Джордано Бруно и Мигель Сервет. И если верить священнослужителям, с каждым человеком, убивавшим другого человека, был Христос,— ведь эти люди верили в него и каждый считал, что в своём сердце он нашёл верный путь к господу.
Догмат о вознесении, как и всё христианское вероучение,