Кавказ. Выпуск XXX. Кавказский этикет - Адам Гутов

Срединное положение Кавказа между странами западной культуры и странами Востока существенно отражено и на положении женщины в традиционном кавказском обществе. Если сказать по правде, то отношение к женщине противоречиво как у народов Востока, так и на Западе. Мы привыкли говорить о закрепощенном положении женщины в странах Ближнего Востока и Центральной Азии, и этому есть свои основания. Она была здесь традиционно лишена элементарных прав, ею могли торговать, как живым товаром, она не имела возможности принимать прямое участие в решении общественных вопросов. В то же время великие поэты Востока посвящали ей вдохновенные стихи, женщину, особенно мать, превозносили и ставили чуть ли не наравне с божествами. Поэтому утверждать однозначно, что у восточных народов женщина была абсолютно закрепощена, тоже несправедливо.

На Западе было несколько иначе. Разумеется, и там поэты слагали вдохновенные стихи и поэмы о любви и даже посвящали даме своего сердца целые книги великолепных поэтических творений. Но если на Востоке «дама сердца» не могла порою даже появиться среди людей с открытым лицом, то женщины-европейки знатного происхождения были неизменной частью жизни своего общества и нередко оказывали немалое влияние на политическую жизнь целых государств. Вместе с тем и здесь они не занимали официальных должностей в государстве; женщины не становились министрами и не заседали в парламентах, хотя, что, быть может, несколько странно, — могли в качестве королев возглавлять государства. И все же вплоть до XX века круг занятий европейской женщины ограничивался, как говорят немцы, четырьмя К: Kinder, Kuche, Kleider, Kirche — дети, кухня, одежда, кирха (церковь). Значит, и здесь неравноправие и противоречивость!

А как было на Кавказе? Увы, двойственное отношение, господствующее в разных частях земли, не миновало и наш уголок. Женщина Кавказа не была закрепощена настолько, как это было в классических восточных странах, хотя такой свободы, как у европейской женщины, у нее не было. Впрочем, если мы будем только судить и давать оценки с позиций нашего времени, вряд ли мы сможем разобраться в самом нынешнем состоянии. А поэтому давайте немного заглянем в историю.

В древние времена был такой период, который назывался матриархат. Семьи как таковой в ту пору еще не существовало, и из двух родителей дети в основном знали только мать. Женщина же вела основное хозяйство, так как мужчины-добытчики по большей части пропадали на охоте, рыбной ловле, в поисках съедобных растений, плодов и всего прочего. Хоть женщина и слабее мужчины, но, благодаря своей важной роли в жизни человеческого сообщества тех времен, она все же пользовалась высоким авторитетом. Это укреплялось еще тем, что ей приписывались сверхъестественные способности, которыми никак не мог обладать мужчина. Возможно, еще оттуда идет традиция почитания женщины.

Со временем в обществе произошли большие изменения; появились семья, род, племя; во главе семьи стал мужчина, так как он был и сильнее, и социально активнее; физически слабая, занятая хлопотами по дому и воспитанием детей, женщина не могла принимать столь активного участия, как мужчина, в решении вопросов общины, рода или племени. Но древнее почитание ее, хоть оно и было поколеблено, все еще оставалось в традиции. За ней закрепилась роль хозяйки дома, главной хранительницы семьи и домашнего очага.

Вот отсюда и сложилось во всем мире двойственное отношение к женщине: с одной стороны, ее еще не стали допускать к равноправному с мужчиной участию в решении общественных дел, с другой — как хранительницу домашнего тепла и семьи ее стали почитать и даже превозносить. Разумеется, в разных обществах на первом плане было или то, или другое.

В любом человеческом обществе по мере его развития все большую роль начинают играть не примитивные утилитарные отношения, а духовность. Это случилось и здесь: женщина — создание слабое, хрупкое, беззащитное; а что может более возвысить истинного рыцаря, чем благородство, проявленное к слабому и беззащитному, но в то же время прекрасному! И вот на месте древнего почитания женщины за ее магические способности или за ее роль в семье понемногу вырастает новая мотивировка, более рыцарски облагороженная. Вернее будет сказать, что старые и новые мотивы взаимно дополняют друг друга, при этом новые просто занимают все больше места, чем ранее.

Вот как обстоит с историей этого вопроса в самых общих чертах. Теперь возвратимся к тому, как это у нас, на Кавказе. Чем вдаваться в очередные скучные рассуждения, лучше я вам расскажу о том, как народное отношение к женщине запечатлелось в древних сказаниях Кавказа.

Самые ранние языческие божества у наших народов (ученые говорят, что так было не только у нас) имели не мужское, а женское начало. Вот каких древних адыгских богинь называет, например, известный ученый и писатель, автор многих глубоких исследований Аскерби Шортанов: Псыхо-Гуаша (богиня реки), Хипа-Гуаша (богиня моря), Хада-Гуаша (богиня культурных растений), Мэз-Гуаша (богиня леса) и др. Добавим, что и саму женщину-хозяйку, то есть старшую женщину в доме, у кабардинцев до сих пор именуют Унэ-Гуаша (богиня дома).

В великолепном народном творении, нартском эпосе, который является одной из вершин поэтического творчества адыгов, балкаро-карачаевцев, абхазов, абазин, вайнахов и осетин, представлен целый ряд замечательных женских образов. И, конечно же, самая яркая из них — блистательная, мудрая и вечно молодая наставница нартских богатырей Сатаней-Гуаша (осетины называют ее Сатана, а вайнахи — Села-Сата). Ни одно большое событие в нартском обществе не обходится без ее участия. Она воспитательница центрального героя эпоса — нарта Сосруко, который совершает свои богатырские подвиги, следуя ее советам. В абхазских сказаниях ее называют матерью девяноста девяти братьев нартов. С ней считаются даже боги, да и сама она имеет многие признаки божества. Она дает мудрые советы и наставления всем нартским героям, умеет предсказать будущее, влиять на погоду. Во многом благодаря образу Сатаней-Гуаши разрозненные сказания о разных богатырях соединяются в одно целое — нартский эпос. Это очень символично, что стержневой, объединяющей фигурой героического эпоса, где в центре внимания должен быть богатырь, становится не образ воина-богатыря, а образ заботливой и мудрой женщины.

В сказаниях народов Кавказа женщине нередко приписывается изобретение / участие в изобретении или добывание первых орудий труда, добывание или взращивание первых культурных растений. Таково, например, адыгское сказание о возвращении нартом Сосруко семян проса. Здесь кроме всеведающей советницы Сатаней-Гуаши есть еще один женский персонаж — девушка, похищенная чудовищем. Она помогает герою своими умными советами