Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский
В частности, Сатанаил, по апокрифам, принимает участие в творении человека. Богомилы учили об этом:
«Вылепивши тело Адама из земли, смешанной с водой, (Сатанаил) поставил его прямо; стекшая же с него на правую ногу и вылившаяся чрез большой палец на землю некая жидкость, потекла улиткообразно и образовала фигуру змеи. Собравши же дух, который был в нем, вдохнул созданному телу жизнь; дух же его, также стекши через пустоту на правую ногу и пролившись через большой палец, соединился с улиткообразной лужицей, которая тотчас же ожитворилась и, отделившись, превратилась в змею и поползла…
Новый сей димиург, увидавши это и уразумев, что он всуе трудится, взмолился к благому Отцу и убеждал послать от Себя дыхание, обещав, что человек будет общим, если Он его оживотворит, и что от рода его пополнены будут на небе места отпадших ангелов. Бог же-де, как благий, согласился и вдунул созданному Сатанаилом дыхание жизни. И стал тотчас человек в душу живущую, просвещающую тело и украшающую его грацией (χαρισν)»[41].
Нечто подобное рассказывали, по летописи, ростовские волхвы Яну Вышатину:
«Бог мывся в мовницы и вспотивися, отерся вехтем, и верже с небесе на землю; и распреся сотонэ с Богом, кому в немь створити человека, и створи дьявол человека, а Бог душю вонь вложи; темже аще умреть человек, в землю идет тело, а душа к Богу»[42].
Разница между рассказом волхвов и вышеприведенным учением богомилов, как видно, лишь в том, что дьявол творит человека не из земли, смешанной с водою, а из банной ветошки или полотенца (ср. сл. подробность в «Свитке божественных книг»: «солнце от нутренния ризы Господни, понеже Господь по лицу своему утреся»), нет подробности о змее, Сатана не обращается с просьбой к Богу, а спорит с Ним.
Но есть и другое богомильское сказание о сотворении Сатанаилом человека. Низверженный с неба Сатанаил украл у Бога солнце и душу. Утвердившись на водах, он утвердил (вколотил) солнце, насадил рай «и, произведши все это, слепил и Адама и пошел вложить (в него) душу, которую украл от Бога, в Адама, которого слепил, и вложил ее от уст, и она вышла έχ τοῠ άφεδρῶνος[43], и опять вложил ее ὰπό τοῠ ὰφεϑρῶνος, и вышла из уст; и, как ни часто он делал это, исходила душа, не принуждаемая обитать в слепке, но выходила – иногда из уст, иногда же έχ τοῠ άφεδρῶνος. И не будучи в состоянии удержать ее в жилище, чтобы она оживила Адама, оставил ее, и лежало тело бездушное 300 лет, и после этого размыслил князь и сел от всех нечистых животных, как змея, скорпион, собака, кошка, лягушка, лисица, волк, гиена и т. п. – тогда вошел в слепок Адама, который он слепил, и вложил душу от уст и положил руку свою снизу τοῠ ὰφεϑρώνος, чтобы воспрепятствовать ей выходить… и заперши ее в слепке, изрыгнул те зловония, которые сел поганый, от уст Адама поверх души, и была осквернена душа и осталась в храмине, и был рожден Адам, и, поэтому-де, когда бывает рассержен человек, изменяется как змея, и как пес и как, говоря, что душа от того зловония принимает пищу от всех животных»[44].
Опачкание души Адама нечистотами напоминает другой апокриф о творении человека, взятый из того же самого «свитка божественных книг», где – и «сказание о тивериадском море». Это – «сказание, како сотвори Бог Адама». Когда Господь творил человека в земле Мадиамской и пошел брать для него очи от солнца, оставив Адама одного лежащим на земле, —
«прииде же окаянный Сатана ко Адаму и измаза его калом и тиною и возгрями. И прииде Господь ко Адаму и восхоте очи вложити во Адама, и виде его мужа измазана; и разгневася Господь на диавола и нача глаголати: окаянне дияволе, проклятый, не достоит ли твоя погибель? Что ради человеку сему сотворил еси пакость, измаза его? и проклят ты буди, – и диявол исчезе, аки молния, сквозь землю от лица Господня».
Сняв с Адама нечистоты, Господь сотворил из них собаку, велел ей стеречь Адама, а сам ушел в горний Иерусалим на дыхание Адамово. «И прииде вторые Сотона и восхоте на Адама напустити злую скверну», но напугался собаки, которая стала на него лаять. «Окаянный же Сотона, взем древо, и истыка всего человека Адама, и сотвори ему в нем 70 недугов». Когда пришел Иисус и спросил Сатану: «проклятый диаволе, что сотворил человеку сему, почто вложил недуги сия? – Тогда отвеша диавол, окаянный сотона Господу, глаголя: аще приидет кая болезнь человеку сему, да не постигнет, до скончания всего тобя не помянет; аще ль поболит, кой недуг в нем постраждет, тогда всегда тебя имать на помощь призываеши в недузех сих». Господь прогнал дьявола и обернул недуги внутрь Адама[45]. Человека здесь творит, как видно, не Сатана, а Бог, но также, как выше, Сатана пакостит, но не душу, а тело Адама, и, как там, гнев производится от нечистот Сатанаила, так здесь болезни производятся от того, что он истыкал палкой слепок Адама; словом, на этом апокрифе печать богомильства.
В творческой деятельности Сатанаила, по учению богомилов был еще один момент насаждение рая[46]. И в апокрифе он участвует в насаждении рая, но вместе с Богом.
«Тако егда насади Господь виноград в раи, не бысть ту тогда ни ангел, никтоже, токмо Господь и Сатанаил; и что повеле Господь садити, а Сатанаил крадя от всякаго сада, от Господа прорекована посреде рая. И рече Господь: тое будет тело мое, и я сам ту буду, и будет тебе на прогнание. – Исшед вон и рече Сатанаил: Господи, благослови, елико насади. Господь рече: ту есмь аз посреде рая. Егда изыде Сатанаил видети древо свое – древо же его изгна