Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский
«И рече Каин ко Авелю: пойдем на поле; и бысть егда быти им на поли, и оумысли Каин оубити брата своего Авеля и не оумеяше, не бе бо кто кого убил; но наоучи его сатана, рече: возми камень и оудари во главоу, – он же взем камень и оуби брата своего Авеля»[56].
Во время потопа дьявол хотел погубить человечество.
«Искони же ненавистник диавол поревна роду человечю и прикоснуся к жене Ноеве, и рече диявол: испытай, где ходить мужь твой. – Она же рече: крепок есть муж мой, не могу испытати его. – И рече диавол: над рекою растет трава, вьется около древа, и ты, взем травы тоя, скваси с мукою; да пои его – исповесть ти все. Единого же прииде Ной по обычаю из горы пища ради; исхожаше бо в 3 месяц во всю 7 лет; сшедши же, рече жене своей: дай же ми квасу, яко вжаждахся от дела своего. Она же нальяша чашу и дасть ему. Ной же испив, и рече: есть ли еще? Испив же три чаши, и возлеже опочити, якоже весел сотворися Ной. Она же нача ласковыми словесы воспрошати его, он же не исповеда ей, она же боле нача диявольским учением и ласканием, около его льстивыми словесами. Он же рече ей: посла Бог ангела своего ко мне и рече ми: хощеть Бог потопити землю, и повеле мне сотворити ковчег и внити в него мне с тобою и с сынами и с женами их. Се уже создах его 7 лет. – И се рек, иде на гору и виде ковчег разорен и бысть яко прах».
Ной создал новый ковчег, вошел в него с семьей, созвал ударами в било всех животных.
«Диавол же, не хотя добра роду человечю, но хотя весь мир погубити, и прикоснуся к жене Ноеве и рече: не ходи без моего слова в ковчег к Ноеви. Когда выступила вода и истребила все живущее на земле, тогда не поиде жена Ноева в ковчег по дияволю ученью. Ной же нача звати, глаголя: поди в ковчег; она же идяше, дожидаюипася слова, еже рече бес: поди, окаяница, поди прелестница окаяная. Она же стояще, ждуще. Егда Ной рече: поди д… в ковчег, она же поиде, и диявол с нею вниде же в ковчег, – Тогда окаянный диявол хотяше потопить весь род человеч и превратився мышью, и нача грысти дно ковчегу. Ной же помолися Богу… и прысни лютый зверь, и выскочиста из ноздрий его кот и кошка, и скочиша и удавиша мышь, – и не избысть дияволе злохитроство»[57].
Мотив охмеления Ноя мог быть дан Библией (Быт. 9, 20–21), но вероятнее, что это сказание принадлежит богомилам, так отрицательно относившимся к вину и к женщине.
Для Нового Завета вообще характерно признание идолопоклонства – областью дьявола (1 Кор. 10, 20–21; Откр. 9, 20, ср. 2, 13 и пр.).
По апокрифам дьявол соблазнил людей после потопа в идолопоклонство.
«Посемь же дьявол в большее прельщенье вверже человеки, и начаша кумиры творити, ови древяны, ови медяны, а друзии мрамаряны, а иные златы и серебряны; и кланяхуся им, и привождаху сыны своя и дщери, и заколаху пред ними, и бе вся земля осквернена. Начальник бо бяше кумиротворенью Серух, творяшеть бо кумиры во имяна мертвых человек, овем бывшим царем, другом храбрым, и волхвом, и женам прелюбодеицам»[58].
После этого ветхозаветного апокрифа о деятельности дьявола почти не упоминается. В редких сказаниях говорится только о том, как он затворил все пути к Аврааму, «да не прейдет гость в дом его»[59]; или: «не бе фараонь без диаволя поучениа, тем же виде над собою многы казни, не пущаша бо людий еврейскых, но погна в след их и морем потоплен быст»[60]; как жена Пентефрия по его действу уязвилась «сатаниною» любовью к Иосифу[61] и пр.
С пришествием Христа на землю начинается Его победоносная борьба с дьяволом. В Евангелии рассказывается, как искуситель хотел прельстить Иисуса и, таким образом, подчинить его себе, но не успел в этом (МФ. 4. 1–11 ст. и паралл.). После этого началась победа Христа над бесами, мучившими больных (Лук. 13, 16) и особенно бесноватых (Мрк. 1, 25; 5, 8; 9, 25; Лк. 8, 32. 33 и пр.), над смертью (Лк. 7, 14; 8, 54; Иоан. 11 гл.), областью Сатаны (Деян. 26, 18) и пр. Христос говорит, что Он видел сатану спадшего, как молния с неба (Лк. 10,18), что «князь мира сего» уже осужден (Иоан. 16, 11) и будет изгнан (Иоан. 12, 31). Но, как акт окончательного разрушения дел дьявола (1 Иоан. 3, 8), в Новом Завете раcсматривается смерть Иисуса Христа (Евр. 2, 14), после которой Христос сходил с проповедью к душам, томившимся в аде (1 Петр. 3, 18–19) и победил темные силы (Колос. 2, 14 15); Сатана был связан на 1000 лет (откр. 20, 1–3).
Характер апокрифических сказаний о Христе – борце с царством Сатаны – хорошо выражен у летописца,
«что ради от жены родися, и на древе распятcя и водою крестися?.. – Сего ради, понеже род человеческий женою сгреши, дьявол прельсти Евгою Адама, и отпаде рая; такоже и Бог, отместье дая дьяволу, женою бо первое испаде Адам ис рая; от жены же воплотився Богь повеле в рай внити верным. А еже на древе распяту быти, сего ради, яко от древа вкушь и испаде породи; Бог же на древе страсть прия, да древом дьявол побежден будет и от древа животь примуть праведнии. А еже водою обновленье, понеже при Нои умножившемся грехом на человецех, наведе Бог потоп на землю, и потопи человеки водою, сего ради рече Бог: понеже погубих водою человеки грех их ради, ныне же паки водою очищю грехи человеком обновленьем водою»[62].
Но нет нужды приводить апокрифы о рождении Христа, «о древе крестном»… – В апокрифическом «Слове о Иисусе Христе, о Господе нашем», соответствующем Евангельскому рассказу об искушении Христа в пустыне, Христос постится с учениками 40 дней, «да преприт диавола».
«Слышав же диавол – алчбу творить Исус – разгневався великим гневом, и шед ста пред Ним. И рече Исус: „откуда еси?“ – Диавол же отвеща ему: „аз тебе глаголю, откуду еси ты, от коея страны?“ Глагола ему Исус: „с небес, от вышних сил“ – и рече