Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский
После такого «прения» с Иисусом,
«и взыде диявол на гору и возратися от Господа, и ту виде тму совокуплены бесы, и рече сатана бесом: „чада моя, укрепитесь и утвердитесь, Исус, великий супостат нашь, пришел есть нас погубити…“
Рече диаволь слугам своим: „подите вы со мною и аз с вами“. Идущим же им, взыде прах от диавола, и видеша ученицы Господни горы трясущися и глубина мятущися, и видеша ученицы Господни вихрем д… и глаголы слышашась, и трепет прият и снидоша со Иисусом с горы единнадесять поприщь… И повеле Господь облаком преити на землю с мольниями, и похитив диавола, обесили стремглавого за пяты; той сотвори Господь едином гласе, и силы его разгна яко дым, и слуги его. Глаголют же беси, вопиюще: „что ся мы здеем небози, а не бежим в пещеры, се уже князя нашего обесиху стремглавого во облацех небесных“. Тогда виде диавол – скончася слово, еже рече Господь и рече диавол: „Господи, помилуй мя и не погуби мене, но пусти мя на землю“. И то рече диавол, и наполни уста своя храпания великаго, и восклонився, хоте хитити Исуса. Глагола Исус: „мыслиши мя хитити, диаволе: ни плюну на тя, ни дууу, слина бо моя свята есть, а уже дуну на тя ветр изо устМоих: дух свят есть; еще не бойся, Сатана с тобою не буду, буду честен вышнему“»[63].
Выше мы приводили апокриф о змиевых главах и о рукописании Адамовом. Это рукописание лежало в водах Иордана до пришествия Христа под охраной змиевых голов.
«И егда прииде (Христос) на Иордан ко Иоанну креститися нашего ради спасения, тогда змиевы главы сташа в струях иорданских противу Господа, и сокруши змиевы главы сокрушены, тогда взя диавол и останок того рукописания и внесе во ад, иде же заключени и быша святии. Егда. Господь наш Иисус Христос воскресе из мертвых, тогда и останок того рукописания растерза и заглади»[64].
Сказание об этом победоносном схождении Христа в ад, давшем начало многим песнопениям страстной и пасхальной седмицы (напр.: «снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба»), читаем в апокрифическом евангелии Никодима, но встречаем и в других памятниках.
«Егда невидим бысть от креста, – читаем в вопросах св. Варфоломея, – тогда снидох во ад, изведох Адама и вся патреярхи, Авраама, Исаака, Иакова; егда же снидох со ангелы своими во ад, да стру твердыя затворы и медяныя затворы сломлю, и глаголаше ад ко дьяволу: вижю аз, якоже Бог на землю сниде. И зваху ангели ко властем, глаголюще: возмете врата князи ваши, отимете врата вечная, се бо сходить царь славы; ад же рече: хто есть царь славы, сходяй с небесе к нам? Егда же снидох 500. степении, и смятеся ад, глаголя: слышно оубо вышнему дышющю и не могу стерпети. Дьявол же отвеща, глаголя: не покоряися, аде, но оукрепися, сам бо Бог на землю не сниде. Егда же снидох 2-ю, 500 степении, и звахуть ангели и силы: возмете врата, отимете, се бо царь славы сходить. – И глагола ад: о люте мне, яко дыхание Божие слышю. – И глагола дьявол ко аду: что мя, оужасаеши, аде, пророк есть, и оуподобился Богу, пророка того имеве и приведем его семо, ко мнящимся взыти на небеса. – И рече ад: хто есть от пророк, повеждь ми, Енох ли, правде писатель, но не попусти ему Богспити на землю прежде кончанья 6000 лет, Илью ли глаголеши местителя, но прежде не снидет (). Что сотворю, яко от Бога пагуба есть, оуже бо скончанье наше есть, имам бо число в руку моею. – Разумев же дьявол, яко слово отчее на землю сходит, и рече ке нему: не боися, аде, оутвердиве врата и оукрепиве верея своя, сам бо Бог на землю не снидет. – И рече ад: где скрывеся от лица Божия, великаго царя, остави мя, не противися, прежде бо тебе аз сотворен бых, И тогда сотроша медяная врата, и верея железная сломи, и шед, ях его, и бих его 100-м ран и связях его оузами нерешимыми, изведох Адама и вся патреярхи»[65].
Дьявол побежден; судьба его, однако, еще не решена. Он по-прежнему сеет зло среди людей. Ему еще принадлежит роль в будущем человечества. Но об этом мы будем говорить впоследствии.
МиФологические черты в древнерусском бесе
Бози язык – бесове.
Предыдущее достаточно определяет демонологические представление в древнерусской литературе. Но для понимания их мы должны выдвинуть на первый план еще одну сторону в этих представлениях: мифологические черты в древнерусском бесе.
Апостол Павел в послании к Коринфянам нам писал: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Коринф. 10, 20–21). Таким образом, апостол язычников считает идолов за бесов[66], а языческие жертвоприношения называет бесовскими, которыми как будто питаются бесы. Точно также и в Откровении читаем: «…не покланяться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам» (Откров. 9, 20). Но таково же было сознание и первохристиан из язычников. Переступая за порог христианской церкви, язычник не оставлял своей веры в реальность существование языческих богов – он только считал их теперь не богами, а бесами – прельстителями людей. Если раньше боги были его друзьями, то теперь они стали его врагами, с которыми нужно было вести беспощадную борьбу не на жизнь, а на смерть.
«Акты мученические полны рассказов о том, как тот или другой христианин является в капище идола и, вполне разделяя языческое убеждение в существовании языческих богов, при помощи заклинаний изгоняет обитающего в нем бога. Так, Панкратий изгоняет демона из идола Фалько, почитаемого в одном сицилийском городке Тавромении, обращаясь к нему с такими словами: „Фалько, глухое, слепое и немое животное! кто ты и что здесь делаешь? сколько времени ты здесь живешь, обольщая создание моего Бога и принимая от них жертвы?“. Демон отвечает ему: „260 лет