Психосоматика заболеваний кожи - Алексей Игоревич Мелёхин

Я была «крутая» в кругах готов и эмо с такими порезанными руками.

Я срывала пары, т. к. вместо философии и психологии преподаватели предпочитали рассказывать мне, как я должна жить, и просили больше не резать себе руки.

Я привлекала внимание окружающих, кто-то жалел, кто-то нравоучал, кто-то ругал, а кто-то сочувствовал.

Интересно то, что родители узнали о каких-то шрамах, только когда я их закрыла тату, возможно, не хотели видеть истину тогда, раньше.

Обе мои однокурсницы, которые тоже резали руки «в батоны», тоже в татуировках.

Вначале было больно, очень, я терпеливо выжидала каждый час сеанса, чтобы потом меня рассматривали и удивлялись.

Затем мне как художнику стало важно заполнять пространство композиционно, я вижу красоту в татуировках.

Сейчас мастер использует обезболивающие крема каждый сеанс, и я почти наслаждаюсь процессом, это моя гордость, моя «стоимость», они качественные, красивые, некоторые действительно имеют смысл.

Хочется увековечивать на себе, очень близко, тех людей или те вещи, которых больше нет.

Это память о моей жизни, о каких-то событиях.

Татуировки – это история.

От первой и до нынешней.

Следующая идея будет сзади ноги: цветы, корнями уходящие в пятку; я хочу собрать нарисованный букет из цветов, нарисованых родственниками, которые еще живы. Хочется еще добавить, что татуировки сразу привлекают людей с банальными вопросами: «зачем, как в старости будет, больно ли, сводить устанешь и т. д.», и становится про них будто все сразу ясно, некий идентификатор «придурков».

Создание символов – это неотъемлемый и первичный человеческий феномен, и возможности для этого разнообразны и безграничны. Использование символов можно считать наиболее важным методом адаптации к реальности. Скульптура, живопись и татуировка – наиболее часто используемые инструменты для символизации и выражения переживаний, которые людям трудно интерпретировать. Визуальный образ почти всегда несет в себе символическое значение. Символизация также возникает из-за внутрипсихических конфликтов. Кроме того, татуировки отражают состояние развития «Я» и то, как оно обращается с объектами (другими людьми). Выбранные изображения варьируются от крошечных милых фигурок до жутких фигур, которые покрывают почти все тело. С психоаналитической точки зрения нанесение татуировки может нести в себе смысл, связанный с симбиозом или разделением в отношениях матери и ребенка, эксгибиционизмом, выражением духовной боли или обретением чувства целостности путем причинения боли телу.

С точки зрения психоанализа две работы З. Фрейда «Тотем и табу» и «Психология масс и анализ “Я”» важны для понимания татуировок. В своей работе «Психология масс и анализ “Я”» З. Фрейд утверждал, что психика человека с самого начала тесно связана с динамикой группы людей. Когда люди собираются вместе, их индивидуальное эго растворяется в группе. Субъект ощущает себя частью «непреодолимой силы» группы и теряет личную ответственность и моральные ценности. Он может действовать, руководствуясь примитивными побуждениями, которые могут привести к насилию, варварству и разрушению или, наоборот, к героизму. Люди могут легко отказаться от своих личных интересов и пожертвовать собой ради блага группы. Здесь важно отметить, что татуировка может означать принадлежность к группе. От своих героев-носителей татуировка требует силы или даже жестокости. Она хочет, чтобы ею управляли, угнетали и боялись ее хозяев. Можно сказать, что некоторые татуировки являются визуальным выражением целей, которые объединяют членов группы. Это показывает, что участники принадлежат к группе, а также помогает им сблизиться друг с другом посредством сильных чувств. Лидер группы любит каждого члена группы как отцовскую фигуру и объединяет их в соответствии со своей собственной психической системой. Татуировка символизирует принадлежность к этой, условно скажем, психической организации. Работа З. Фрейда «Тотем и табу» начинается с его любопытства к австралийским аборигенам и их племенам. Он исследовал, как первобытные люди основывали тотемизм и вводили табу вместо религиозных, социальных и моральных норм. Эти племена названы в честь животных, они рассматривают различные тотемы. З. Фрейд считает, что система тотемизма возникла из-за того, что сыновья теоретически убили и съели своего «первого» отца. Отцовский комплекс, наблюдавшийся у этих сыновей, – страх перед властью отца и, с другой стороны, зависть и желание уничтожить его, потому что у него есть все женщины стада, привел к появлению термина «Эдипов комплекс». Преобладающие чувства к отцу, такие как любовь и ненависть, проявились в первом человеческом племени в том, что они убили его и съели его плоть. Затем племя перешло к рассмотрению тотема, священного животного, заменяющего отца. Тотемное животное убивали и съедали все члены племени на ежегодном празднике, который З. Фрейд интерпретировал как празднование победы братьев и сестер над отцом. У каждого клана есть свой собственный тотем, которым может быть животное или растение, считающееся общим предком клана и помощником или хранителем после смерти. Первобытные люди устанавливали запреты для защиты своих кланов, которые назывались табу, и они включали в себя, среди прочего, такие действия, как кровосмешение и убийство тотемного животного. Слова «татуировка» и «табу» происходят из одного и того же полинезийского языка. «Табу» происходит от термина «тапу», связано с полинезийской культурой татуировок. Людей, которые делали татуировки, называли «тапу», что означает «священный» и «особенный». Можно предположить, что татуировки приобрели свое значение из-за необходимости отличать каждую семью, племя и клан друг от друга, чтобы никто никогда не мог ошибиться в идентификации другого человека из-за постоянных меток.

В то время как татуировки использовались для подчеркивания священных и запрещенных символов в доисторических кланах, сегодня они используются для символического выражения того, что является особенным, священным и скрытым для отдельного человека. Татуировка касается тела и кожи в частности. Поскольку концепция «Я» у новорожденных еще не сформировалась, З. Фрейд упоминает о «телесном Я» в младенчестве. Кожа является основным каналом общения с матерью до того, как развивается речь. Можно сказать, что нанесение татуировки на кожу – это еще и невербальный способ общения и выражения чувств, эмоций или мыслей, которые невозможно выразить словами для взрослого человека. Кожа является зоной перехода между собой и другими людьми. Татуировки на этом барьере связаны как с объектом, так и с субъектом. Самые глубокие бессознательные конфликты могут быть выражены визуальными формами и рисунками на коже с помощью татуировок. Татуировка – это диалектический образ родительских отношений, желание быть близким или далеким, желание быть похожим на других или отличаться от них посредством индивидуализации или разделения. Люди могут стремиться прекратить неосознаваемые конфликты и создать баланс с помощью татуировок. Когда бессознательные табу ухудшают психическое благополучие человека, может возникнуть чувство равновесия, сильная боязнь быть покинутым или слиться с матерью. Татуировка – это переходный этап, который заключается как в реальном проникновении на кожу, так и в создании символа. Психоаналитик Д. Винникотт упоминал